鲁滨逊在逆境中仍努力建设家园，古人又何尝不是这样?盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》。汉朝的司马迁开始撰写《史记》，后因为李陵辩护，入狱遭受了酷刑，他本想血溅墙头了此残生，可他想起了未完成的《史记》，竟顽强地挺了过来，他以惊人的意志熬过了6年的囚徒生活后，终于完成了被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨著——《史记》。

现代英国首相丘吉尔参加过一个叫“成功秘密”的讲座。他说：“我成功的秘诀有三个，第一个是决不放弃，第二个是决不、决不放弃，第三个是决不、决不、决不放弃。”台下掌声雷动。丘吉尔一句话道出了成功的真谛——永不言败。

我从小练习书法，有时一个字练了几十遍都无法得到老师的认可，每每此时，我总想放弃，可脑海中却总浮现出鲁滨逊木筏被打翻后那奋力游回岸边的一咬牙;被野兽逼上树时那坚定的眼神……鲁滨逊在如此艰苦的环境中都坚持了下来，我这点困难又算得了什么?每每此时，我会定下心来，一遍遍地看帖，揣摩思考每一个笔画，临帖练习，直到写满意为止。就这样，鲁滨逊那坚忍顽强，永不言败的精神伴我一路走来，在大小比赛中取得了不错的成绩。

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。如果我们像鲁滨逊一样，坚忍顽强，永不言败，做事不畏艰难，又有何事不会成功呢?

有感点的读后感篇2

放寒假时，老师布置了一道作业，读中外国的名著，回到家，我认真的查找了一些网站，在网上，阅读了一本外国名著，名字是——《童年》。

作者高尔基是一位伟大的作家，在俄国，乃至全世界文坛，都有着极大的荣誉，《童年》也可以说他的代表作。

20天后，我终于读完了这部伟大的作品，关掉网页，我心里久久不能平息，想起了许多许多。高尔基那般悲惨、令人怜惜、令人感叹、令人同情的童年故事，顿时把我吸引住了。故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人们的生活状况。

在这样一个弥漫着残暴和仇恨家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵受到许多许多次沉重的打击而深深震动。而外祖母和那些像外祖母一样关心他的人，甚至可以说算是阿廖沙的亲人，保护和支持了阿廖沙……展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧的令人窒息的生活。阿廖沙深深地体会到沙皇专制的腐败、丑恶。老百姓身处黑暗而不知奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的，追求自己所希望的生活苦难历程。

其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。高尔基用真实的文笔描述了自己苦难而令人难以置信的童年，我为自己庆幸，没有出生在那个年代，不可能受到那种痛苦，自己没有失去亲人……我很幸福，甚至可以说我很幸运，被家长宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着我品尝，我想要什么，他们就给我什么。

我的童年，同其他同龄人一样幸福，虽然不是锦衣玉食，但是每天吃得饱，穿得暖，同样感受到了同龄所感受到的一切。

我想，高尔基要告诉我们的是：要执着求知、不怕困难、持之以恒、永远以那种积极、勇于拼搏的态度对待现在和未来的生活。

有感点的读后感篇3

暑假里，我看完了苏联作家高尔基的自传体小说《童年》。原本，我以为大作家高尔基的童年生活肯定是精彩快乐的，可我读了《童年》后才知道，这位大作家的童年原来是那样的悲惨。

高尔基3岁丧父，被母亲送到外公那生活。外公是个小业主，对家人和工人十分蛮横。后来因为店中失火，烧毁了大量财产，所以变得更加贪财。高尔基还有两个令人厌恶的舅舅，他们为了分家获得更多财物，不管自己在哪，随时都可以大打出手。

在这样的家庭环境下生活，小高尔基身心都受到了极大的摧残。他先后当过学徒、搬运工、看门人、面包工人等，切身体验到下层人民的苦难。

生活的贫困倒还能熬过去，精神上的痛苦无依更让人备受折磨。高尔基的外公几乎每天都会为了一点小事用鞭子抽他一顿。有一次，高尔基只是因为好奇，把白色的桌布染成了蓝色，好奇心泛滥的结果是被严酷无情的外公打得失去知觉。最痛苦的还是高尔基的一个朋友“小茨冈”被他的两个舅舅害死了；另一个朋友“好事情”被外公赶走了。可怜的小高尔基连一个朋友都没有，他的童年特别孤独，特别不幸。

看完《童年》，我不由得同情起高尔基来。相比而言，我们的生活就像泡在了蜜罐里。我们的生活和小时候的高尔基相比，真是一个在天堂，一个在地狱呀！

然而，生活的苦难并没有摧毁高尔基。他在多舛的命运里，汲取了顽强的生命力。尤其在外祖母的下，高尔基锻造出了一个善恶分明的灵魂。他勤于学习，刻苦努力，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强的人。高尔基的生命里充满了对知识的渴望，对美好未来的憧憬，生活的困苦并没有使他退缩，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。

我们要珍惜现在的幸福生活，更要珍惜现在的好时光，在学校要好好学习，为今后创造更美好的幸福生活而努力！

有感点的读后感篇4

信赖，往往创造出美好的境界。这句话，是我国着名的作家冯骥才在《珍珠鸟》这篇文章中所写的。原本，珍珠鸟是一种害怕人的鸟，因为，珍珠鸟信赖他的主人，主人也同样信赖他的珍珠鸟，彼此之间相互信赖，使一种害怕人的鸟变成了一种大胆与人接触的鸟。这不就是一种美好的境界吗？

既然，人与动物能彼此之间相互信赖，创造出美好的境界。那么，人与人相互信赖，又是怎么样呢？以下我就举两个例子来说明吧！

大家应该都看过《三国演义》吧，故事里面有一位主人公，他是蜀国的大将--关羽。有一次，关羽在战斗的时，被敌人毒箭射到了，毒很快地在他身上蔓延开了，如不立即动手术，就会危及生命。关羽信赖神医华陀，就请了华陀为他治病，等他一到，关羽就毫不犹豫地伸出手，让华陀动手术，因为关羽的信赖，命就保住了。

同样是华陀在治病，可是曹操却怀疑华陀存有异心，病还没治就把华陀给杀害了，过不了多久，曹操就病入膏肓不治而死。从这一个故事，就可以看出缺乏相互信赖是多么可怕。

老师曾经讲过一个故事是发生在一辆列车上。一位列车长正在寻找一位护士，为一位孕妇动手术，消息一传开，有一位护士便来了。她对列车长说：我原来是一位护士，可是因为有一次手术失败，所以我被开除了。列车长却说：我信赖你！这句朴素的话，使护士重新站起来，面对她的事业。就是因为有了列车长的信赖，这一次手术进行得十分顺利。从这一个例子上，我们也得出同样一个道理，人与人彼此之间相互信赖也是十分重要的。

我看着这一篇文章，油然而生出一种感慨、一种激动。不管是动物与人，还是人与人，我们都要彼此相互信赖，因为信赖，往往创造出美好的境界！

写鸟的相关作文：

有感点的读后感篇5

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

?大学》一篇，作为儒家思想中具有里程碑意义的作品，提出的“三纲”、“八目”等重要观点可被称作是儒家思想的核心。但若是超脱出一个学术流派来看，《大学》中简单明确的观点与古今多数的道德标准、行为规范也都有相通。

而“大学之道”，究竟存于何方、归于何处，是一个最基本、却也最难回答的问题。《大学》一篇之所以能流传甚广，也就在于它对这个问题给出了一个不意在学术而意在整个社会的解答。这一解答融入了中国知识分子的思想体系，也融入了整个社会的血脉，以一种文化而非答卷的形式，传承至今。

大学之道，在明明德。

?大学》中举例说：“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉。”其实无论是性善论还是性恶论，都不能否认，由于先天的具有或是后天的，最基本的品德其实就已经在人的心中存在。因此，使人的心理和行为表现合乎品质，需要的是“唤醒”。

这一“唤醒”看似容易，却往往要面对一堵堵沉睡的墙。在耐心被耗尽之后，对民众的道德就沦为了简单易行却基本无效的幼稚化。“幼稚化”的出发点绝非愚民，而是要启迪民众。但其致命之处就在于，把社会大众当做“零基础”的愚民进行。

在当下，面对“道德滑坡”这一类愈发猛烈的抨击和指责，很多人也想起了道德并付诸实施，却始终收效甚微。道德滑坡导致了道德轰轰烈烈，而道德水准却又并无想象中的触底反弹，使得道德陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至运动化地进行。但其实，民众从不缺乏道德知识，而只是不想运用。一遍又一遍地灌输重复的知识，只能是短暂刺激，从来都不是长久之计。似乎我们该去重拾起《大学》中所说的“明明德”，吹散掩盖美德的阴霾，使其发散光芒，而非等被照亮。

大学之道，在亲民。

?大学》引《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。”所谓“亲民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是变革，“新”是发展，“新”是从过去到现在，“新”从现在到将来。但从某种意义上讲，《大学》中所说的“新”却并非是与“旧”相对，甚至是与“旧”相合。“新”的本质是不断调整而达到一个合适的位置。无论道德上、物质上，人与社会总是会出现种种矛盾。在特定的历史情形下，我们会将其归于时代的变迁使得人的角色出现了错位。因为个体总是太渺小，经受不住环境一丝一毫的改变。但从一个普遍性的意义上说，绝大多数时间和地点，世界运行得是如此完美、一如既往，但却不能消除人和社会之间的碰撞——是人在变，而非世界在变。也许有某一个瞬间，你与世界、社会是如此契合，可这种状态却无法维持。风吹草动都会使得你于不经意间与那一点错离，而只好通过不断的修正错折往返。

新，归根到底是对“正确”的动态保持。或许正确的标准没有改变；或许世界未变，人却对自己有了新的定位，或许世界变了，人却不为所动。无论变与不变，每一次自新都是一次新的挑战，结果由个人和社会共同承担。

大学之道，在止于至善。

“止于至善”是大学之道的最终追求，并且有具体的蓝图。《大学》中描绘道：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”有些令人惊讶的是，大学之道的目标没有设定为人人的道德标准都向“君子”看齐，而是很大度地给出了如此宽泛的标准。

这种包容的理想目标，对现今社会所追求的和谐共生非常有借鉴意义。多元的追求与发展，并不是我们迈向一致的过程中必不可少的过渡，而是我们应追求的目标本身。道德标准的高低之间存在角度的差别，只要在最低界限之上，就都应当是以平等的地位存在的。在一个成熟的社会中，不同价值标准之间的共处是建立在“尊重”的基础之上，而非“忍让”。后者所带有的对优劣的判别，会使得不公正的取向产生。

所谓“至善”，“至”在社会秩序井然，“至”在个人的选择得到充分尊重，“至”在一切都拥有最丰富的可能性。“善”的标准可能太过虚无、难以设想，但可以肯定的是，社会的善与每个成员的善之间有着必然联系，前者只不过是对后者的概括。而对每个个体来说，善是需要通过自己的探索、思考、选择来完成的，而不能由他人或社会代劳。这样的选择过程，既是为了满足个体，同样也是在为社会未来的发展提供对不同可能性的尝试机会。

大学之道，在求大学之道。

“大学之道”，对个人修养而言也好，对社会发展而言也好，恐怕都没有终极答案。《大学》一文对此的探索得出了一定的结论，并在一定程度上为我们所认可。但我以为，《大学》更大的意义在于探索本身。

从古到今，无论个人、集团、社会，都会经历许多痛苦与灾难。但他们探求“大学之道”的步伐却从未被打击、失败阻挡。思考者们、践行者们，都怀抱着让个人、社会变得更好的不灭希望，用自己认为合理的方式，不断探索着。

他们是寻路者。

也许他们从未得出完美的答案，却也一步步地以双手之力推动社会与其中每个个体的前行。也许他们得出的结论相悖，也许他们采用的方法相反，但他们对世界的热爱与执着，将后人和身后的世界改变成了如今的模样。

寻路直至今日。我们都对完满的人格、美丽的世界有着同样热切的憧憬，我们也在寻路。也许你对《大学》的作者提出的道路十分赞同，也许你的心中有另一条前行之路，也许你的看法模糊不清、难下决断。每个寻路者都投射出一点星光，因为你曾为人与社会的前行贡献出哪怕最微薄的力量。

没有哪一颗星能够照亮整片夜空，但所有的星却能联结起一个宇宙；没有哪一个寻路者能够为最理想的未来给出一劳永逸的答案，但所有的寻路者却将脚印踏满了追寻历程中的每一寸。

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